Педагогика режиссуры: передача непередаваемого опыта и совместное производство знания / Часть 2 / Борисов И. А., Капков А. И., Васильев А. В.

Борисов И. А., Капков А. И. Васильев А. В. Педагогика режиссуры: передача непередаваемого опыта и совместное производство знания // Медиакультура. 2026. Т. 2. № 3. С. 139-159.

Игорь Альбертович Борисов,

кандидат философских наук, доцент ВАК, доцент кафедры теории и истории культуры, Институт кино и телевидения (ГИТР), 125284, Россия, Москва, Хорошевское ш., 32А, ORCID ID: 0000-0002-7851-3813, SPIN-код: 8186-7133, mibia@yandex.ru

Александр Ильич Капков,

профессор кафедры, кафедра режиссуры кино, телевидения и мультимедиа, Институт кино и телевидения (ГИТР), 125284, Россия, Москва, Хорошевское ш., 32А, SPIN-код: 1453-9053, kapkov2002@mail.ru

Алексей Владимирович Васильев,

доцент кафедры, кафедра режиссуры кино и телевидения, Институт кино и телевидения (ГИТР), 125284, Россия, Москва, Хорошевское шоссе, 32А,

режиссер-документалист, член Союза Кинематографистов России,

ORCID ID: 0009-0007-3509-3883, SPIN-код: 2530-5397,

valex-v@mail.ru

УДК 791.633

Аннотация: предмет исследования – педагогическая рефлексия, возникающая на пересечении двух практик: режиссуры документального кино и преподавания режиссуры. Актуальность обусловлена кризисом традиционных моделей передачи профессионального знания в кинообразовании, где устная трансляция мастерства утрачивает эффективность в условиях разрозненности институциональных структур и доминирования производственной прагматики. Цель – концептуализировать педагогику режиссуры как особый тип практики, в которой опыт не передается, а реактивируется в диалоге. Задачи: 1) проанализировать функцию преподавания как механизма реактивации опыта; 2) исследовать феномен "ловушки автоматизации" и способы ее преодоления через педагогические практики; 3) описать конкретные механизмы остранения автоматизмов, возникающие в работе со студентами; 4) сформулировать модель "передачи непередаваемого" как возвращения опыта в новой форме. Методология включает феноменологический анализ опыта педагогической практики, кейс-стади и теоретическое обобщение. Результаты: выявлена структура педагогического метода, основанного на проблематизации, а не трансляции; описаны три механизма разрыва автоматизма. Вывод: педагогика режиссуры есть не передача готового знания, а совместное производство условий для его повторного возникновения.

Ключевые слова: режиссура, педагогика, документальное кино, передача опыта, автоматизация, остранение, кинообразование, реактивация, профессиональное знание, творческий метод

Раздел 3. Педагогика режиссуры как совместное производство знания.

Парадокс передачи неявного знания

Анализ педагогической практики как механизма самосохранения подводит к центральному теоретическому вопросу. Если опыт не может быть передан напрямую, если он возникает только как событие, то что происходит, когда преподаватель пытается все же "передать" нечто студенту? Ответ требует обращения к концепции неявного знания М. Полани [1].

Неявное знание – знание, которое не может быть полностью выражено в словах, формулах или правилах. М. Полани сформулировал это в афоризме: «Мы знаем больше, чем можем сказать» [1]. Человек, умеющий ездить на велосипеде, не может объяснить, как он сохраняет равновесие; опытный врач не может описать, как ставит диагноз; режиссер не может объяснить, как чувствует, что кадр нужно переставить. Это знание воплощено в телесных навыках, интуитивных решениях, чувстве материала.

Режиссерское мастерство в значительной степени является неявным знанием. Технические аспекты – работа с камерой, светом, монтажом – могут быть описаны и переданы. Однако ядро режиссуры – способность чувствовать правду, улавливать неожиданное, принимать решения в условиях неопределенности – не поддается такой передаче. Это знание не может быть извлечено из одного человека и вложено в другого. Оно может быть только пережито заново.

Парадокс передачи неявного знания состоит в следующем. С одной стороны, неявное знание не может быть передано напрямую – оно не имеет формы для транспортировки. С другой стороны, оно все же передается – от мастера к ученику, от поколения к поколению. Как это возможно? Традиционный ответ: подражание и погружение. Ученик наблюдает за мастером, подражает его действиям, впитывает способ существования в профессии. Это длительный процесс, в котором знание передается через совместную практику. Однако в условиях разрушения структур погружения этот механизм перестает работать.

Существует ли иной способ? Анализ педагогической практики позволяет предположить, что такой способ существует. Речь идет о передаче как попытке, которая сама по себе продуктивна. Именно в попытке передать "непередаваемое" оно возвращается к преподавателю в новой форме.

Структура парадокса. Когда педагог пытается объяснить студенту то, что не поддается объяснению, он оказывается в ситуации невозможности. Он не может передать знание, потому что оно не имеет формы; не может объяснить его, потому что оно не поддается вербализации; не может показать его, потому что оно скрыто за результатом. Однако именно эта невозможность заставляет его искать новые способы выражения, новые метафоры, новые примеры. В этом поиске опыт не просто повторяется – он перестраивается. То, что было автоматизировано, становится рефлексируемым; то, что было интуитивным, становится осознанным; то, что было закрытым, открывается для изменения.

Таким образом, попытка передать непередаваемое не является бесплодной. Она продуктивна не потому, что достигает цели (передачи знания), а потому, что запускает процесс, в котором знание перестраивается. Преподаватель, пытающийся объяснить студенту то, что не поддается изменению, сам изменяется. Его опыт возвращается к нему в новой форме, обогащенный попыткой его выразить. Это перекликается с идеей реактивации опыта: опыт не передается, а возникает заново в ситуации попытки его передачи.

Парадокс передачи неявного знания разрешается не через отрицание передачи, а через ее переосмысление. Трансфер опыта – не транспортировка готового содержания, а совместное производство условий для возникновения знания. Преподаватель не должен отказываться от попыток передать то, что не поддается передаче. Напротив, он должен предпринимать эти попытки, потому что они создают условия для реактивации опыта. Парадокс передачи непередаваемого – не тупик, а продуктивное противоречие, лежащее в основе педагогики как совместного производства знания.

Попытка передать "непередаваемое" как возвращение опыта в новой форме

Парадокс передачи неявного знания подводит к необходимости более детального его анализа.

Исходная ситуация. Преподаватель-режиссер обладает опытом, который является неявным, интуитивным, невербализуемым. Студент не обладает этим опытом. Преподаватель пытается передать свой опыт – через объяснение, показ, совместный анализ. Однако передача в собственном смысле невозможна: неявное знание не может быть извлечено из одного сознания и перемещено в другое. Преподаватель оказывается в ситуации принципиальной невозможности достижения цели, что и запускает продуктивный процесс. Когда преподаватель пытается объяснить студенту то, что не поддается объяснению, он вынужден искать новые слова, новые метафоры, новые примеры. Он не может воспользоваться готовыми формулами, потому что таких формул не существует. Он должен изобретать язык для выражения того, что не имеет языка. В этом изобретении опыт перестраивается.

Механизм возвращения опыта может быть описан через несколько этапов. На первом этапе преподаватель сталкивается с вопросом студента или с ситуацией, требующей объяснения. Этот вопрос проблематизирует то, что раньше было автоматическим. Преподаватель обнаруживает, что не может дать готовый ответ – и это обнаружение является первым шагом к возвращению опыта.

На втором этапе преподаватель предпринимает попытку объяснения. Он ищет слова, подбирает примеры, конструирует метафоры. Эта попытка может быть неудачной – студент может не понять, возразить, предложить иное объяснение. Однако сама попытка продуктивна: она заставляет преподавателя распредметить свой опыт, сделать его явным для самого себя. То, что было свернутым и автоматическим, становится развернутым и рефлексируемым.

На третьем этапе происходит возвращение опыта в новой форме. Преподаватель обнаруживает, что его опыт изменился в процессе усилий его передать. Он видит то, что раньше не замечал; понимает то, что было неясным; обнаруживает альтернативы, которые раньше не рассматривал. Опыт возвращается к нему, но не как повторение, а как новое событие – обогащенное попыткой его выразить, измененное столкновением с непониманием, перестроенное в диалоге со студентом.

Этот механизм может быть проиллюстрирован на примере. Преподаватель-документалист пытается объяснить студенту, как он принимает решение о том, когда прекратить съемку интервью. В обычной практике это решение принимается интуитивно. Однако студент спрашивает: «А как вы понимаете, что пора остановиться?» – и преподаватель оказывается в ситуации, где он должен объяснить то, что раньше не объяснял. Он начинает искать слова: «Ну, когда становится ясно, что дальше не будет ничего нового...», «Когда чувствуешь, что человек устал...», «Когда возникает пауза, которую не нужно заполнять...». В этом поиске преподаватель обнаруживает, что его интуитивное решение имеет структуру – оно состоит из множества сигналов, которые он раньше не осознавал. Опыт возвращается к нему в новой форме – как осознанное знание, а не как автоматический навык.

Продуктивность попытки заключается именно в этом возвращении. Преподаватель не теряет свой опыт, пытаясь его передать – он приобретает его в новой форме. Это возвращение – не побочный эффект педагогической деятельности, а ее сущностный результат. Преподавание продуктивно не потому, что передает знание студенту, а потому что реактивирует, в том числе, знание преподавателя.

Студент не получает готовое знание – он участвует в процессе его производства. Преподаватель не отдает свой опыт – он заново его переживает в диалоге. И в этом совместном процессе рождается нечто новое, что не принадлежит ни преподавателю, ни студенту, но возникает между ними, как полифонический диалог, описанный М. Бахтиным. Педагогика режиссуры – не односторонний процесс передачи знания от того, кто знает, к тому, кто не знает. Она – двусторонний процесс, в котором оба участника вовлечены в производство знания.

Таким образом, попытка передать "непередаваемое" продуктивна не потому, что достигает цели, а потому, что запускает процесс, в котором знание перестраивается. Это и есть возвращение опыта в новой форме – центральный эффект педагогики режиссуры, который делает ее не служением, а творческим самосохранением, не трансляцией, а реактивацией, не передачей, а совместным производством.

Педагогика режиссуры как совместное производство знания

Анализ парадокса неявного знания и механизма возвращения опыта в новой форме подводит к итоговой концептуализации педагогики режиссуры. Если опыт не передается, а реактивируется; если знание не транслируется, а возникает заново в ситуации попытки его передачи; если преподаватель и студент совместно участвуют в производстве того, что не может быть передано напрямую, – то педагогика режиссуры предстает как особая форма совместного производства знания.

Традиционная модель педагогики основана на представлении о знании как о готовом продукте, существующем независимо от процесса его производства. Знание локализовано в преподавателе, и задача педагогики – переместить его в студента. Преподаватель – носитель знания, студент –получатель, педагогический процесс – транспортировка. Эта модель предполагает, что знание предшествует взаимодействию: оно уже есть, его нужно только передать.

Педагогика как совместное производство знания предлагает иной взгляд. Знание не предшествует взаимодействию, – оно диалогично, оно возникает в нем. Оно не локализовано ни в преподавателе, ни в студенте – оно существует между ними, в пространстве диалога, в процессе совместного поиска. Преподаватель не передает знание, потому что у него нет готового знания, подлежащего передаче. Студент не получает знание, потому что знание не является объектом, который можно получить. Оба участника производят знание в совместной деятельности – и это производство является не побочным эффектом педагогики режиссуры, а ее сущностью.

Такое понимание имеет несколько следствий. Во-первых, оно меняет позицию преподавателя. Преподаватель перестает быть носителем истины и становится организатором пространства вопроса. Его задача – не дать ответ, а создать ситуацию, в которой ответ может быть найден. Он не знает заранее, что будет найдено – он участвует в поиске вместе со студентом. Его авторитет основан не на обладании истиной, а на способности удерживать пространство вопроса, способности, которая формируется на опыте режиссера как на фундаменте.

Во-вторых, оно меняет позицию студента. Студент перестает быть получателем готового знания и становится участником производства. Он не усваивает то, что ему передают, а участвует в создании того, что не может быть передано. Его вопросы, непонимание, ошибки – не помехи, а необходимые элементы процесса. Без них знание не могло бы возникнуть – они создают трение, которое запускает производство.

В-третьих, оно меняет понимание самого знания. Знание перестает быть статичным объектом и становится динамическим процессом. Оно не существует в готовом виде – оно постоянно воспроизводится в ситуации взаимодействия. Это знание является живым – оно не хранится в памяти, а актуализируется в действии: оно не передается, а возникает заново каждый раз, когда создаются условия для его возникновения.

Эта модель перекликается с идеями Сократа, для которого знание не передавалось, а извлекалось в диалоге: с концепцией знания-как-деятельности: с конструктивистской педагогикой, утверждающей, что знание не передается, а конструируется учащимися. Однако в контексте режиссерского образования эта модель приобретает специфические черты, связанные с природой неявного знания и особенностями творческой деятельности.

Специфика педагогики режиссуры состоит в том, что знание, которое производится совместно, является неявным, интуитивным, невербализуемым. Это не знание-факт, не знание-правило, не знание-формула. Это знание-чувство, знание-решение, знание-действие. Оно существует только как практика, как способ действия, как живой опыт. Именно поэтому педагогика режиссуры не может быть сведена к передаче информации – она должна быть совместной практикой, в которой знание производится через действие.

Конкретные формы совместного производства знания могут быть различными: совместный анализ конкретных ситуаций, где преподаватель и студент вместе ищут решение, не зная заранее правильного ответа; совместный просмотр и обсуждение работ; совместная работа над проектом. Во всех этих формах знание не передается – оно производится в совместной деятельности. Ключевым является отказ от иерархии, характерной для традиционной педагогики. Преподаватель не выше студента – он рядом с ним, в совместном поиске. Студент не ниже преподавателя – он равноправный участник производства знания. Этот опыт не дает преподавателю монополии на истину – он дает ему возможность участвовать в производстве знания на равных, внося свой вклад, но не диктуя результат.

Таким образом, педагогика режиссуры предстает как совместное производство знания – не трансфер готового содержания, а создание условий для его возникновения. Она не транслирует истину, а создает пространство, в котором истина может быть обнаружена заново. Она не передает опыт, а создает условия для его события. В этом смысле режиссура и живая педагогика оказываются глубоко родственны: и та, и другая имеют дело с непередаваемым – с опытом, который может только произойти.

Заключение

Проведенное исследование позволяет сформулировать ряд выводов, касающихся как педагогики режиссуры в целом, так и ее конкретной практики в контексте документального кино.

Первый вывод касается онтологического статуса опыта. Традиционная модель, рассматривающая опыт как накопленный капитал, подлежащий передаче, терпит крах при столкновении с неявным, интуитивным ядром режиссерского мастерства. Опыт является совокупностью событий, которые могут произойти или не произойти снова, но которые невозможно передать в собственном смысле слова. Это означает переход от педагогики трансляции к педагогике реактивации – от передачи готового содержания к созданию условий для его повторного возникновения. Преподаватель не отдает свой опыт – он заново сталкивается с ним в диалоге со студентами, и в этом столкновении опыт перестраивается, обновляется, возвращается в новой форме.

Второй вывод касается функции преподавания в профессиональной жизни документалиста. Преподавание не является альтруистической отдачей или служением, противопоставленным творческой деятельности. Оно представляет собой механизм самосохранения, позволяющий режиссеру поддерживать творческую чувствительность на протяжении всей карьеры. "Ловушка автоматизации" – процесс, при котором рост эффективности снижает чувствительность к ситуации и открытость к неожиданному, – представляет собой реальную угрозу для документального творчества. Преподавание встраивает в профессиональную практику постоянный источник возмущений, не позволяющий автоматизмам застывать. Студенты с их вопросами, ошибками, непониманием создают трение, которое не дает профессиональной деятельности окончательно автоматизироваться.

Третий вывод касается конкретных механизмов остранения автоматизмов в педагогической практике. Были выделены три таких механизма: вопросы студентов, заставляющие преподавателя заново описывать автоматизированные операции и тем самым делать их видимыми; неэффективность и неуклюжесть студентов, создающие трение, которое нарушает рабочие привычки и делает привычное странным; необходимость обосновывать свою интуицию, требующая перехода от автоматического действия к его сознательному описанию и перестраивающая саму интуицию. Все три механизма действуют в одном направлении: они разрушают автоматизм, делая профессиональную деятельность видимой, проблематичной, требующей рефлексии. Это помогает осознать концепция остранения В. Шкловского, но применяется не к художественному тексту, а к самой педагогической практике.

Четвертый вывод касается парадокса передачи неявного знания. Неявное знание, по определению М. Полани, не может быть полностью выражено в словах. Однако оно все же передается – не через прямую трансляцию, а через попытку передачи. Именно в попытке передать непередаваемое оно возвращается к преподавателю в новой форме. Когда преподаватель пытается объяснить студенту то, что не поддается объяснению, он вынужден искать новые слова, новые метафоры, новые примеры. В этом поиске опыт не просто повторяется – он перестраивается. То, что было автоматизировано, становится рефлексируемым; то, что было интуитивным, становится осознанным; то, что было закрытым, открывается для изменения. Передача непередаваемого – это не передача в собственном смысле слова, а совместное производство условий для повторного возникновения опыта.

Пятый вывод касается природы педагогики режиссуры как таковой. Педагогика режиссуры предстает как совместное производство знания – не трансфер готового содержания, а создание условий для его возникновения. Знание не предшествует взаимодействию – оно возникает в нем. Оно не локализовано ни в преподавателе, ни в студенте – оно существует между ними, в пространстве диалога, в процессе совместного поиска. Преподаватель перестает быть носителем истины и становится организатором пространства вопроса; студент перестает быть получателем готового знания и становится участником производства; знание перестает быть статичным объектом и становится динамическим процессом. Это требует отказа от иерархии, характерной для традиционной педагогики, и принятия позиции равноправного участия в совместном поиске.

Шестой вывод касается условий, в которых педагогика режиссуры может осуществляться. Разрушение традиционных институциональных структур погружения – длительного, неформального, непрерывного взаимодействия студента и мастера – ставит вопрос о проектировании новых условий. Реставрация утраченной среды невозможна, но возможно изобретение новых форм, которые воссоздают ее продуктивные характеристики в сжатом, концентрированном виде. Принципы такого проектирования включают: концентрацию вместо длительности, структурированную неформальность, множественность позиций, проблематизацию вместо информирования. Ключевым является отказ от ностальгии по утраченной среде и установка на изобретение новых форм совместности.

Седьмой вывод касается позиции преподавателя. Преподаватель, стремящийся сохранить свою творческую чувствительность, должен отказаться от роли носителя готового знания. Он должен принять позицию вопрошающего, а не отвечающего; ищущего, а не знающего; проблематизирующего, а не транслирующего. Эта позиция может воприниматься как потеря авторитета, как отказ от профессиональной идентичности. Однако в действительности она является условием сохранения этой идентичности – не как статуса, а как живой практики. Преподаватель, отказывающийся от роли мастера носителя истины, сохраняет себя как мастера исследователя, для которого каждая ситуация является проблемой, а не случаем применения готового знания.

Восьмой вывод касается родства режиссуры и живой педагогики. И та, и другая имеют дело с непередаваемым – с опытом, который может только произойти. Режиссер работает с неявным знанием – он не может полностью объяснить, как он принимает решения, как он чувствует материал, как он улавливает неожиданное. Педагог работает с тем же неявным знанием – он не может передать его напрямую, но может создать условия для его возникновения. В этом смысле педагогика режиссуры является не приложением к режиссуре, а ее продолжением – способом сохранения и развития того, что составляет ядро режиссерского мастерства. Режиссер преподающий не тратит время на студентов – он инвестирует его в сохранение собственной профессиональной чувствительности.

Главный вывод состоит в том, что педагогика режиссуры есть не трансфер творческого знания, а совместное производство условий для его повторного возникновения. Она не транслирует истину, а создает пространство, в котором истина может быть обнаружена заново. Она не передает опыт, а создает условия для его события. Она не формирует ученика по образу и подобию мастера, а позволяет возникнуть чему-то новому – тому, что не было запланировано ни в программе, ни в замысле. В этом смысле режиссура и живая педагогика оказываются глубоко родственны: и та, и другая имеют дело с непередаваемым – с опытом, который может только произойти. И именно в этом пространстве непередаваемого, в этом зазоре между знанием и незнанием, в этом напряжении между попыткой передать и невозможностью передачи – рождается живая педагогика режиссуры, педагогика как искусство создавать условия для возможного нового.

Литература

1. Полани М. Личностное знание: на пути к посткритической философии // М.: Прогресс, 1985. 344 с.

2. Канеман Д. Думай медленно... решай быстро // М.: АСТ, 2014. 656 с.

3. Сахновский В. Г. Режиссура и методика ее преподавания // учебное пособие, 5-е изд., стер. Санкт-Петербург: Планета музыки, 2018. 320 с.

4. Мариевская Н. Е. Время в кино // Москва: Прогресс-Традиция, 2015. 336 с.

5. Шкловский В. Б. О теории прозы // М.: Федерация, 1929. 265 с.

6. Тарковский А. А. Уроки режиссуры // М.: ВИППК, 1992. 90 с.

7. Вертов Д. Статьи. Дневники. Замыслы // М.: Искусство, 1966. 320 с.

8. Ларс фон Триер. "Догма 95": Манифест // Искусство кино. 1995. №12. С. 15–18.

References

1. Polani M. Lichnostnoe znanie: na puti k postkriticheskoj filosofii [Personal Knowledge: on the Path to Post‑Critical Philosophy] // M.: Progress, 1985. 344 p. (in Russian)

2. Kaneman D. Dumaj medlenno... reshaj by`stro [Think Slowly... Decide Quickly] // M.: AST, 2014. 656 p. (in Russian)

3. Saxnovskij V. G. Rezhissura i metodika ee prepodavaniya [Directing and the Methodology of Teaching it] // uchebnoe posobie, 5-e izd., ster. SPb: Planeta muzy`ki, 2018. 320 p. (in Russian)

4. Marievskaya N. E. Vremya v kino [Time at the Cinema] // M: Progress-Tradiciya, 2015. 336 p. (in Russian)

5. Shklovskij V. B. O teorii prozy` [On the Theory of Prose] // M.: Federaciya, 1929. 265 p. (in Russian)

6. Tarkovskij A. A. Uroki rezhissury` [Directing Lessons] // M.: VIPPK, 1992. 90 p. (in Russian)

7. Vertov D. Stat`i. Dnevniki. Zamy`sly` [Articles. Diaries. Intentions] // M.: Iskusstvo, 1966. 320 p. (in Russian)

8. Lars fon Trier. Dogma 95: Manifest [Dogma 95: The Manifesto] // Iskusstvo kino. 1995. №12. Pp. 15–18. (in Russian)